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在我們居住的生活環(huán)境中，除了藍(lán)天、大地和草木等自然景觀外，目之所及的盡是人工制作的東西，例如我們住的樓房、使用的電腦和書桌，室內(nèi)的沙發(fā)，窗外的車輛和馬路等等。在城市，我們切身體驗了這個由人類“設(shè)計”出來的物質(zhì)世界。

設(shè)計是人類的本性，伴隨著設(shè)計的發(fā)展， 人體工程學(xué)逐漸被人類所重視。20世紀(jì)初，人體工程學(xué)首先在西方國家興起，經(jīng)過近半個世紀(jì) 的發(fā)展，在20世紀(jì)70年進(jìn)入了中國設(shè)計領(lǐng)域。設(shè)計與人體工程學(xué)在互相滲透、互相景響中逐漸成長起來，對于這門新興的學(xué)科很值得我們?nèi)ニ伎?、去探究?/span>

1、  人體工程學(xué)產(chǎn)生的原動力:

提到人體工程學(xué)、人們就會不自主的把它和工業(yè)化、現(xiàn)代化聯(lián)系起來，但它的產(chǎn)生并不是突然的，即使在遙遠(yuǎn)的上古時代，從那些塵封已久的文物中，我們依然能感受到人體工程學(xué)潛在意識的存在。正是這些在歷史發(fā)展中不斷積累起來的經(jīng)驗，對日后產(chǎn)生的人體工程學(xué)奠定了非常重要的基礎(chǔ)。

自從有了人類，有了人類文明，人們就一直在不斷改進(jìn)自己的生活質(zhì)量，正是在人們的創(chuàng)造與勞動中，人體工程學(xué)的潛在意識開始產(chǎn)生，例如把新舊石器時代制量的器具進(jìn)行對比，它們經(jīng)歷了從粗糙的自然形態(tài)到表面柔和光滑的磨制形式的轉(zhuǎn)變，造型更適于人的使用，盛放物品的陶器和其他器皿，在頸口有耳，便于提拿，在增加了美觀性的同時，更是使用功能上不可缺少的部分，中國古代的三足兩耳鼎，最初是用來煮食物的，三足立在地上，在足間可以直接用火加熱，使煮飯更為方便，二耳的設(shè)計是為了挪移的方便。今天我們使用的筷子，最早的形式是樹枝，由于使用時太不方便，于是人們逐漸將樹枝削成合適的長度。后來又進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)筷子太細(xì)，不適合撕裂食物，太粗又不好把握，于是筷子被改進(jìn)成上端粗下端細(xì)的形狀，并把頂端做成棱形，以免使用時手握滑溜。因此可以說，人體工程學(xué)的意識是在人們的勞動和實踐中產(chǎn)生，并在不斷錄求改進(jìn)以合乎人類的需求，使生活更方便，更經(jīng)濟(jì)的宗旨下，伴隨著人類技術(shù)水平和文明程度的提高而不斷發(fā)展完善。

2、人體工程學(xué)對設(shè)計的內(nèi)在影響

　無論是器皿還是筷子，它們的出現(xiàn)使人的生活變得更方便，更快捷，這一點是無可否認(rèn)的事實。所以，真正推動工業(yè)技術(shù)進(jìn)步的力量在于 人的“欲望”，人是根本。我們設(shè)計產(chǎn)品最終的目的是使人獲得最大程度的解放和自由。因比，人便成為設(shè)計和人體工程學(xué)研究的核心內(nèi)容。我們不妨站在一個更高的角度，辯證地透析一下人體工程學(xué)。

人具有物質(zhì)與精神雙重特性。作為物質(zhì)的人，他的“經(jīng)絡(luò)”及“五臟六腑”是其賴以存在的基礎(chǔ)。中醫(yī)不僅是醫(yī)學(xué)、同時它又是中國古老文化孕育出的獨特形式。中醫(yī)講人體的“十二經(jīng)脈”即足六經(jīng)、手六經(jīng)，這十二經(jīng)脈有循行的路線，如果這條道路不通暢，那么就會導(dǎo)致疾病的產(chǎn)生?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說“人生有形，不離陰陽”，正常的生理活動，全靠人體內(nèi)的“陽氣”和“陰精”保持協(xié)調(diào)?！吨芤住穼﹃庩柕慕庹f可謂精妙至極：“陰陽臺德，而剛?cè)嵯囿w”，陰陽在“相推”“相摩”“相蕩”中造成無窮的變化，也就是“剛?cè)嵯嗤贫兓?span>”。從這些樸素的醫(yī)學(xué)觀點中，我們找到了人體工程學(xué)的源頭所在。找到了源頭，就為我們進(jìn)一步認(rèn)識人體工程學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

正如開篇所說，人生活在一個由人類“設(shè)計”出來的物質(zhì)世界中，每一項為人類服務(wù)的產(chǎn)品，它的存在必須符合人體自身的“道”。比如我們寫字用的桌子，桌子的高度是一個關(guān)鍵的因素，因為人在書寫的時候，必須保持頭腦的清醒，血液循環(huán)的通暢。如果桌子的高度低于某個極限值，人在書寫時就會出現(xiàn)脊柱向前彎曲，腿蜷縮，試想人長期處于這樣的狀態(tài)下，導(dǎo)致的后果將是不言而喻的：脊柱處于疲勞狀態(tài)，血液流通不暢，手腳酸麻，大腦供血不足。由此可見，產(chǎn)品設(shè)計如果違背了人體自身的“道”，那么，它也就失去了存在的意義。

因比在設(shè)計時首先要考慮的人體工學(xué)因素便是使人處于一種內(nèi)在的平衡狀態(tài)。

人的另一特性是具有情神性。精神是像水一樣無形的東西，但它對人的影響就如同人不能缺少水一樣重要。人在后天形成的思維與意識是促使人需求不斷改變的動力，需求在變，人們對同一事物的感覺也在變，這種變化的過程實際上就是人的心理對周圍環(huán)境和產(chǎn)品的知、情、意的活動過程。美國學(xué)者們認(rèn)為“人在焦慮、憤怒、緊張的情緒狀態(tài)下，可伴隨特殊的生理和生化的變化”，坎農(nóng)“于1932年首先分析了不同情緒狀態(tài)對腸胃功能的影響”。這些都說明人的內(nèi)在平衡不僅有自身遵循的“道”，同時外界因素也會影響人自身所保持的平衡。比如，人處于緊張狀態(tài)下，可引起新陳代謝、血脂、血糖含量的變化，從而打破人體內(nèi)在的平衡狀態(tài)。這些都為人體工程學(xué)心理機(jī)制的研究奠定了基礎(chǔ)。

　　在設(shè)計中，人們對產(chǎn)品的心理感覺也是一項非常重要的內(nèi)容，赫伯特?里德把藝術(shù)設(shè)計活動分為三個階段，首先是對色彩等物質(zhì)特性的知覺，其次是把“這些知覺組合成具有愉悅性的形狀與圖案”，而第三個階段是“只有當(dāng)知覺組合與原有的情感狀態(tài)相符才會出現(xiàn)。于是我們認(rèn)為這種情感是特定的表現(xiàn)。”由此，我們也可以這樣說，設(shè)計不僅是對物質(zhì)的設(shè)計，還要使人在精神上得到愉悅與放松。

當(dāng)我們設(shè)計產(chǎn)品時，對于不同的人，即使是同一個人在不同的時段所體現(xiàn)的不同反映，都是我們必須考慮的因素，但是，要想滿足每一個人的欲望，是不切實際的，所以，這就為人體工程學(xué)的研究提供了依據(jù)和前提。在這里，人不是單純的“個體”，而是作為類別劃分的由很多人組成的“個體”。我們可以看一個例子，瑞心理學(xué)家布洛通立實驗把人的審美心理和個性傾向分為四類：客觀類，這類人只注重對顏色進(jìn)行客觀理智的分析和評價。生理類，這類人只注重顏色所引起的生理感覺。聯(lián)想類，只對顏色產(chǎn)生種種聯(lián)想。性格類，認(rèn)為顏色像人一樣是有性格的。這也為人體工程學(xué)的“量化”提供了參考的依據(jù)。

所以，我們在設(shè)計過程中，對事物的理解是滲透在知覺、注意、聯(lián)想、想象、情感等心理因素當(dāng)中，并制約著它們發(fā)展的方向和趨勢，規(guī)范著它們的范圍和程度。這說明設(shè)計的過程也是一個把人的各種心理要素調(diào)動起來，使它們不是孤立地發(fā)揮作用，而是互相結(jié)合、協(xié)同作用的 過程。人體工程學(xué)不僅要使大多數(shù)人保持自身內(nèi)在的平衡，還要使精神或心理處于平衡狀態(tài)。

人體工程學(xué)是一個很復(fù)雜的學(xué)科，尤其在心理機(jī)制和社會機(jī)制方面的內(nèi)容，由于含有較多的主觀因素而變得更加撲朔迷離，但同時它也給人帶來了剌激與探究的渴望。

3、設(shè)計與人體工程學(xué)的辯證關(guān)系:

下面我們看一個簡單的循環(huán)：

在這個關(guān)系鏈中，人是根本，是設(shè)計和人體工學(xué)相重合的區(qū)域。從這個循環(huán)中我們可以找出設(shè)計與人體工學(xué)的大致關(guān)系：

（1）設(shè)計的過程，就是人體工程學(xué)不斷被實踐的過程。

（2）人體工程學(xué)在設(shè)計的過程中產(chǎn)生、發(fā)展和完善。

由此可見，設(shè)計與人體工程學(xué)的關(guān)系不是靜止的，而是動態(tài)的，即使能達(dá)到某種平衡，也只是相對的平衡。人是設(shè)計和人體工程學(xué)的核心，人是千差萬別的，人的需求也是多鐘多樣的，所以要想在設(shè)計上達(dá)到一種完美是不可能的。世界上沒有一樣?xùn)|西是完美的，完美只能是一個語言文字中的詞語，是理想主義者虛構(gòu)的天堂，它不是真實的事物。所以，完全按照人體工程學(xué)的數(shù)據(jù)進(jìn)行的設(shè)計未必能得到大量的推廣，而一件好的設(shè)計卻一定要符合人體工程學(xué)的本質(zhì)和特征的，這是毫無疑問的。辯證法講“度”，設(shè)計與人體工程學(xué)的關(guān)系，不僅要遵循“道”還要適“度”。